Oração da Serenidade

“Concedei-me Senhor, a serenidade necessária para aceitar as coisas que não posso modificar; coragem para modificar aquelas que posso, e sabedoria para distinguir umas das outras.”

Essa Oração foi extraída da Oração da Serenidade, de autoria do teólogo Rinhold Niebuhr, cujo íntegra transcrevemos:

Concedei-me, Senhor a serenidade necessária para aceitar as coisa que não posso modificar;
Coragem para modificar aquelas que posso e
Sabedoria para conhecer a diferença entre elas.
Vivendo um dia de cada vez;
Desfrutando um momento de cada vez;
Aceitando que as dificuldades constituem o caminho à paz;
Aceitando, como Ele aceitou,
Este mundo tal como é, e não como eu queria que fosse;
Confiando que Ele Acertará tudo
Contanto que eu me entregue à Sua vontade;
Para que eu seja razoavelmente feliz nesta vida
E supremamente Feliz com Ele eternamente na próxima.

Importante: Para Neuróticos Anônimos, neurótica é qualquer pessoa cujas emoções interferem em seu comportamento, de qualquer forma e em qualquer gráu, segundo ela mesma o reconheça.

Reinhold Niebuhr

Reinhold Niebuhr nasceu em Wright City (USA), em 1892. Seu pai exercia funções de pastor em uma paróquia, o que acabou por influenciar Niebuhr.

Sua formação se voltou totalmente para a teologia. Estudou no Elmhurst College, depois no Seminário Teológico Éden e também na Escola de Divindade de Yale.

Destacou-se como pastor e passou a trabalhar na faculdade do Seminário Teológico. Ficou conhecido por se envolver em questões públicas e por seu pensamento sobre ética. Os escritos do pastor viraram referência.

Muitos de seus livros são sobre teologia, mas as suas obras que mais se destacam são: “Moral Man and Immoral Society”, que fala sobre a legalidade da revolução. Niebuhr não determina uma opinião incontestável a respeito da revolução; “The Nature and Destiny of Man” e “Faith and History”, em que Nieburhr confronta diferentes concepções a respeito da natureza e do destino do homem e também da história segundo a concepção bíblica.

Em 1939 Niebuhr explicou sua odisséia teológica:
Sobre a meio caminho .... no meu ministério que se estende aproximadamente de paz de Versalhes [1919] para a paz de Munique [1938], medido em termos de história ocidental, eu me submeti a uma conversão bastante completo de pensamento que envolve a rejeição de quase todos os ideais liberais teológicos e idéias com as quais eu me aventurei por diante, em 1915. Eu escrevi um livro [A Civilização precisam de religião?], Meu primeiro, em 1927, que ... contém quase todos os moinhos de vento teológicas contra o qual hoje eu inclinar minha espada. Estes moinhos de vento deve ter caído logo em seguida para cada volume de sucesso expressa uma revolta cada vez mais explícita contra o que geralmente é conhecido como cultura liberal. "

Na década de 1930 Niebuhr funcionou muitas de suas idéias sobre o pecado ea graça, amor e justiça, a fé ea razão, realismo e idealismo, ea ironia e tragédia da história, que estabeleceu sua liderança do neo-ortodoxo movimento em teologia. Fortemente influenciadas por Karl Barth e outros teólogos dialéticos da Europa, começou a enfatizar a Bíblia como um registro humano da auto-revelação divina, que ofereceu para Niebuhr uma reorientação crítica, mas redentora da compreensão da natureza da humanidade e do destino.
Niebuhr expressa suas idéias em princípios centrados em Cristo como o Grande Mandamento ea doutrina do pecado original. Sua principal contribuição foi a sua visão do pecado como um evento social - como o orgulho - com egoísta egocentrismo como a raiz do mal. O pecado do orgulho era evidente não apenas em criminosos, mas mais perigoso em pessoas que se sentiam bem em seus atos - um pouco como Henry Ford (que ele não mencionou pelo nome). A tendência humana para corromper a boa foi a grande visão que ele viu manifestado em governos, empresas, democracias, sociedades utópicas e igrejas. Esta posição é colocado para fora profundamente em um de seus livros mais influentes, Homem Moral ea Sociedade Imoral (1932). Ele era um desmistificador de hipocrisia e fingimento e fez a evitar ilusões hipócritas no centro de seus pensamentos.

Niebuhr argumentou que abordar a religião como a tentativa individualista de cumprir mandamentos bíblicos em um sentido moralista não é apenas uma impossibilidade, mas também uma demonstração do pecado original do homem, que Niebuhr interpretado como o amor-próprio. Através de homem auto-amor torna-se focada em sua própria bondade e pula para a conclusão falsa - um que ele chama de " Promethean ilusão "- que ele pode alcançar a bondade em seu próprio país. Assim, o homem erros de sua capacidade parcial de transcender-se para a possibilidade de provar sua autoridade absoluta sobre a sua própria vida e do mundo. Constantemente frustrado pelas limitações naturais, o homem desenvolve um desejo de poder que destrói ele e todo o seu mundo. A história é o registro dessas crises e juízos que o homem traz em si mesmo, mas também é a prova de que Deus não permite que o homem a ultrapassar suas possibilidades. Em contraste radical à ilusão Promethean, Deus se revela na história, especialmente personificada em Jesus Cristo, o amor sacrificial que supera a tentação humana de auto-deificação e torna possível a história humana construtiva.

As opiniões sobre raça, etnia e outras afiliações religiosas

Seus pontos de vista desenvolvidos durante o seu mandato pastoral em Detroit, que havia se tornado um lugar de imigração, migração, a concorrência eo desenvolvimento de uma grande cidade industrial. Durante os anos 1920, Niebuhr manifestou-se contra a ascensão da Ku Klux Klan em Detroit, que tinha recrutado muitos membros ameaçadas pelas rápidas mudanças sociais. A Klan posições que eram anti-negro, anti-judeu e anti-católica propôs. A pregação de Niebuhr contra a Klan, especialmente em relação à eleição de 1925 para prefeito, ele ganhou atenção nacional.

Pensamentos de Niebuhr sobre justiça racial desenvolveu-se lentamente depois que ele abandonou o socialismo. Niebuhr atribuído as injustiças da sociedade para o orgulho humano e auto-amor e acreditava que essa propensão inata para o mal não pode ser controlado pela humanidade. Mas, ele acreditava que a democracia representativa poderia melhorar males da sociedade. Como Edmund Burke , Niebuhr endossado evolução natural sobre a mudança imposta e enfatizou a experiência sobre a teoria. Ideologia burkeano de Niebuhr, no entanto, muitas vezes em conflito com os princípios liberais, especialmente em relação a sua perspectiva sobre justiça racial. Embora veementemente contra a desigualdade racial, Niebuhr adoptou uma posição conservadora sobre a segregação .

Embora após a Segunda Guerra Mundial a maioria dos liberais aprovou a integração, Niebuhr focado em alcançar a igualdade de oportunidades. Ele alertou contra a imposição de mudanças que podem resultar em violência. A violência que se seguiu manifestações pacíficas na década de 1960 obrigou Niebuhr para reverter a sua posição contra a igualdade imposta; testemunhar os problemas do Norte guetos . mais tarde o levou a duvidar de que a igualdade era possível

Estilo pessoal

Niebuhr foi muitas vezes descrito como um orador carismático. O jornalista Alden Whitman escreveu a respeito de seu estilo de falar:

"Ele possuía uma voz profunda e grandes olhos azuis. Ele usou seus braços como se fosse um maestro. Ocasionalmente um lado iria atacar, com um dedo apontado para o final, para acentuar a frase incisiva. Ele falou rapidamente e (porque ele não gostava de usar óculos para sua clarividência), sem notas;. ainda que ele era hábil na construção de clímax lógicas e em comunicar uma sensação de envolvimento apaixonado no que ele estava dizendo "

O teólogo faleceu em 1971.